设为首页加入收藏
文章正文
学习“近现代中国佛教发展的理论瓶颈及应对”心得体会
作者:编辑1    发布于:2014-09-30 08:30:58    文字:【】【】【

                          文:准提法网络佛学院三班学员

通过“近现代中国佛教发展的理论瓶颈及应对”一文的学习,使我认识到佛教的入世化,是世界宗教发展的必然认识到近现代中国佛教的理论瓶颈是理论混同、在求圆中混同缘起与真如;之后,认为最高的是法身圆满也就是一切皆无。如此,自然向行为上的偏空发展。这就造成了“口头的”大乘佛教,其实是避世的,说是修大乘法,其实到处是小乘的影子。入世,内心不平抱怨消极;出世,则热心经营称为佛业。貌似人间佛教、人生佛教,其实,是逐渐淡去了佛教色彩的经济运作和宗教共通的社会慈善。使我认识到如今的中国佛教之发展现状,“望古愧于唐宋明,与今则难比日泰缅”。

因此,也更加显现出“三身判教”理论的难得可贵。正确应用法报(应)三身概念,可以圆融解决佛教理论界,长期存在的根本性分歧:如性寂与性觉、缘起与真如、中国佛教与印度佛教。只有运用“三身判教”的理论,才能突破中国佛教再发展进程中的理论瓶颈;既能实现太虚、印顺等大师所提倡的佛教入世的目标,又能肯定中国佛教“禅、台、贤、净”的价值。

改变了我的混乱思维,让我明白在当下的生活中,依“应身”缘起法;观修,依“报身法”,努力念好准提咒,修好准提法。而法身成就,可以安排到往生极乐世界后,再去修行。

让我认清自身就是五浊凡夫,身负社会义务、家庭责任的共业。这样,修行的整个脉络就理清了;同时也为佛法的入世化、极乐世界的信仰,打开了理论上的瓶颈。    

同时通过对本文的学习,使我对中国佛教发展史有了一个清楚的认识,对“三身判教”的重要性与可贵性有了一个清楚的认识。明白了“三身判教”及其理念,对性寂与性觉、缘起与真如、中国佛教与印度佛教等问题以及近现代中国佛教发展的理论瓶颈,有很好的解决途径。这不仅在佛教研究理论上有突破和发展,而且,在佛教的实际推广上更符合宗教社会学原理。其准提理念的历史意义,堪比新教中加尔文的宗教改革。     

让我明白了准提理念与太虚法师、印顺法师等人相比,虽然在对中国传统佛教理论弊端的认识上,有相同的看法(偏空性、轻缘起、难入世)。但对于回归佛教经典的入手点却不同,采用的是“三身判教”的方法。与印顺法师把真如说定义为非佛说非常不同,三身判教是认同真如观发展的客观性、必然性和缘起性。应用无自性观念的解析法,全显各种理论的弊端与优点:既揭示出佛教发展应该顺应现代社会多元化的倾向,又指出了在末法时期的人心浮躁以及对治修行方法,从而凸现佛教缘起思想的重要意义。

如果这种准提理念来指导我们入世修行的话,那么人们自然会关心社会关心他人。佛教入世,成为一种必然,而不是逃避现实或与现实对立,能更好实现佛教入世化。在世俗中修持准提法,不但不与现实对立,而且还能更好的成就世俗中的事业,所以更加坚定了我努力持诵准提咒的决心和信心。

脚注信息
版权所有 Copyright (C) 2012 准提法网络佛学院
Copyright © 2007 - 2011 准提法网络佛学院,All Rights Reserved
地址:香港湾仔轩尼诗道250号 
联系电话:00852-81986790(香港) 


















访问统计
点击