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唯识中的名言的变化作用
作者:管理员    发布于:2014-10-09 14:40:39    文字:【】【】【
摘要:分析名言与境相、寻伺、执着等的关系,为高级班四寻思的修法,给出一个除《楞伽经》四变相理论以外,唯识学学术上的参考内容。

                    唯识中的名言的变化作用
                              高七师
说明:参考佛学论文中论述的唯识学中的物词关系内容,摘录并加以分析名言与境相、寻伺、执着等的关系,为高级班四寻思的修法,给出一个除《楞伽经》四变相理论以外,唯识学学术上的参考内容。

 

                        名言的第一次加工 意义的起源
    唯识中直接负责生成语言的心所是寻、伺心所,但寻、伺心所仅是想心所在第六意识上的状态,因此可通过想心所的性质来看意义的生成。《成唯识论》在第三卷解与八识的心所(五遍行)中想定义为:“‘想’,谓于境取像为性;施设种种名言为业。谓要安立境分齐相,方能随起种种名言。”《述记》随文解为:“谓此是青、非非青等,作此分齐而取共相,名为‘安立’。由取此像,便起名言:此是青等。”这样,“想心所”是让我们在面对一个青色的物时说“这是青色的”。以性、业来定义心、心所是《成唯识论》一贯的方式。性、业都是这个心所的活动,而心所的本质就是活动或功能。因此这里性、业间没有本质差别。因此“想心所”是命名的原因,名等建立在想心所获取的意义上。这是一个意义的图像,反映了“想心所”面对的对象形象的设想。
    这是想心所解释了第一次对一个像(相)命名的过程。

 

  
                     名言的第二次加工  语言的作用
 
    这时候唯识描述了名是怎么生成的,想心所把名放在它所获得的图像上,就解释了名指物的功能。在《成唯识论》卷八“明四缘依十五处立十因”一节中出现了争论。解释名词的因果关系时,是以“一个人以想等心所为因,发出一个名词声音是果”来解释,还是以“名词(作为符号)是因,法(符号所指的物)为果”?《述记》中指出这两种观点的差别,而没有给出一个统一解释。
   
“问:(有)何所以,二论相违?
    答:二论意别,论虽无会,今意释言:若《大论》等,以一切法为果,以说为因。约所诠是能诠之果,即能、所二诠解因、果。《对法》无着以生起为因果。即依名、想、见,起言说故,亦不相违,各据一义。”
    很明显,词表达意义这件事(青色指所有青色的物),如果第一次命名时是靠“想心所”取相立名,这是声音被赋予意义,人面对物发出声音的过程;那么这之后词诠法是依靠听者由听到此名能联系其第一次命名时所面对的物的相状。而这样就需要串习或熏习扮演这个链接角色,这样就能“会违二论”。
    可如果这样,所有的名词其实都会有境相应,即使这个境仅仅曾经存在过。可如果是这样,就违反了唯识的原则。因为这样就会让客观世界的外部性,由于我们语言中有‘外部世界’这种词,一定会有实际的外部世界在第一次命名时存在。(不一定,外部世界可以从其他的名生出来,名生名……)。为了避免这个矛盾,唯识可以有一个选择,即以“词诠法”为词的本质,想心所命名境的过程不再是发明一个名以描述对境,而是从已有的词中挑出一個词来描述所对境。这样的设想在唯识“名言种子”的描述中体现。
其实,这是第二次命名,这时词诠法与命名是相互混杂的。
    唯识中名言种子的设置像是从人听懂一个词的过程而来。人听到一个符号,心理上形成它的影像,然后由这个影像里物的形象而知道词所诠的物。这样,词中从来就包含了物的形象。以上推测的是唯识可以选择的论证过程,结论是肯定的,即“唯识”中“表义名言”的设置让名中包含了它所指的物的图像。这也与想心所“取相立名”中名总对应图像、相状的暗示一致。
    
《成論》卷八:(明三种习气)
    “复次,生死相续,由诸习气。然诸习气,总有三种。一、名言習氣,謂有為法各別親種。名言有二:一、表义名言:即能诠义音声差别。二顯境名言。即能了境心心所法。”
    《述记》卷八解:
  “但此名言,分为二种,摄一切法习气尽也。
(...)但有言说熏习。唯第六一识能缘其名、能发其名。(...)‘名’是声上屈曲差别,唯无记性;不能熏成色、心等种。然因名故,心随其名,变似五蕴、三性法等,而熏成种;因名起种,名名言种。一切熏种,皆由心、心所。(...).然名自体(作为声音或屈曲)不能熏种。(...)一切法名言为先,故想,名在于内发,诠召法胜;但说依名,不说依境。(...)内名为缘,熏五蕴种,心变似故。”
    真正参与到流转还灭因缘中能造(善、恶)业的是心、心所,名本身在业性上是中性的无记。名与能变成色、心的色种、心种间的距离依靠心按照(随)名来变似五蕴等等填充。心、心所缘名中如果说贡献了色、心等法的业性,色与心等法具体的性质(相状)就是由于心、心所能够将名中包含的色、心等法的图像(意义)实现而有。这是心缘名造出境的过程。以法为果,以言说为因这里真正体现出来。“又一切法名言为先,故想,名在于内发,诠召法胜”。“想等心所”这样就不再是言说的因,而是令词变成物的“作具”。
 
    因此,唯识如果以想等心所为因、言说为果,则只能利用串习解词指物的功能。如果唯识以词为因,以它所诠的法为果,则名指物的功能变成名内本来就包含了物的图像。如果将此作为唯识中对于语言与现实关系的定论,那么唯识对语言的观点就变成了一个比胜论的名指物还要强的语言与其所指平行的理论。现在在唯识中,名的作用反而变成了(依靠心所的缘取)‘造境’。即名中包含了它所指的东西的蓝图,即使这个东西实际上不存在,一旦被心或心所所缘,会变成境。如《述记》解《成唯识论》第八卷解释八个识各缘的对象是否必有本质时设问:
   
“若必有本质,如第六识缘虚空时,以何为质?第八心王不托五数境生,如何同本质?
有说:一切心必托本质方生,如缘虚空,托名为本质。第八心王以五数所变相假力故,为本质起,名同所缘。”
 
                          语言的第三次加工   语言的复杂性


    梵文中artha被玄奘译为义,它既有东西的意思,所谓境义,在语法学中又表示词的意义。《成唯识论》中也许有受这个影响、也许没有,前面已经显示了《成唯识论》中词与识、视觉比喻在《成唯识论》和《述记》中的密切关系。下面的段落显示识缘境被比作言诠义;而识缘境的机制,是以镜照物为模型的。
    在唯识中,寻伺作为直接负责理解句子的心所,其对境叫作‘意言境’。窥基对此提供了三种解释,《述记》卷七:
  
“‘意言境’者,‘意’即意识,以遍缘故。此有三解:
  一、从喻:即意识及相应法,能取境故,与言说‘言’相似。
  二、从境:言说‘言’是声性,此‘言’为意之所取性,从言为名,但名‘意言’。
三、从果:由意能起言等,故名意言,意所取境,名‘意言境’。亦通一切心所法等,而意是主、胜故遍说。今此‘境’者,通一切法。”
    第一解将意言境解释成“意识所取的境”,比拟其功能同于言诠法,是将识与境的关系比为词指物的关系。第二解则将意言境的范围缩小为声音上为意识所理解的方面。第三解是一个发生学上的因果解释,即语言要依靠意识而发生。这样,第一解视词诠法的机制等同于意识取境的机制,第二解是说依赖声音生起的句子,其中的意义为意识所获取。第三解则是说意识的生起是人能明白语言的必要条件。但实际上窥基不推荐第二解,他对第二解的批评可以从他对《瑜伽师地论》中同样想法中的批评看出。
“《大论》第五云:缘名等境,亦寻言说名等义为所缘。然此中但举意言之境,摄法即尽,不言言说名等;故彼论摄法,义有不尽,名不目及,如涅盘等。”
    因此,这里的意图是要让意言境不仅包含名句本身,而且是名句作为符号所指的东西。因为我们可以有意义的谈论涅盘、道、灭等实际上必须亲自体验、却可以拿语言来指代的东西,因此意言境不是仅仅指语言,而是语言及其所指的我们能谈论的东西。从喻的解释已经将语的能诠功能作为一个范式通于意识与所对境的关系。这一点在另外两个‘从喻’的解释上也获得支持。前面已引用过的语依处的解释中,对于“此(言说因)是名、想、见,由如名字,取相执着,随起说故。”《述记》卷八释为:“谓想、见二法如能诠名字,而取境相及兴执着。想,能取相,执着由见。”在三种习气中解释为什么心、心所法是“显境‘名言’”时,《述记》卷八:“‘即能了境心、心所法’,即是一切七识见分等心,非相分心——不能‘显境’故。此见分等,实非名言,如言说名,显所诠法——此心、心所能显所了境——如似彼故,名之为‘名’,体非名也。”很明显,想、见分别对应的取相功能、执着功能被认为相同于名能诠法。将前七识全都称为显境名言,说明《成唯识论》中把言诠法当成是一个不需要解释的机制。
    这一节所用的各种“喻”的解释,说明唯识中将“言诠义”、“识取境”、“想取相”、“镜照物”中的各种“缘取”的功能等同。这样的后果就是词的意义变成词所指物的图相。
总结:
    唯识认为名的本性是声音,名词意义本身与词的音节没有内在联系。第一个变化是,想心所取相立名,让名上的音节依境而生,意义就从中产生,连接声音与名所指的物;特定音节组合在一起时(名)仅与某个意义相连接(“有教性”);
    第二个过程,名的音节中包含它所指的物的相状,但这个相状只能靠意识获取。一旦意识获取这个相状,则心能依名“造境”。名词具有指物的功能(“名诠自性”)。
    第三个过程,意言境的本身也是可以生成“见”言说的过程,由名到言说执着的复杂性过程,“此(言说因)是名、想、见,由如名字,取相执着,随起说故。”《述记》卷八释为:“
谓想、见二法如能诠名字,而取境相及兴执着。想,能取相,执着由见。”。
 

 

                                                                                                                                                          2014.10于北京

 

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《瑜伽师地论》,(唐)玄奘译,《大正藏》第30册。

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《成唯识论述记》,窥基,《大正藏》第43册。

《成唯识论义蕴》,道邑,《续藏经》,第49册。

《成唯识论演秘》,智周,《大正藏》第43册。

《成唯识论疏翼》,韩镜清 编,FoRead

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脚注信息
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