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《显密圆通成佛心要集》日颂精华
作者:管理员    发布于:2012-07-26 17:59:03    文字:【】【】【



《显密圆通成佛心要集》七师集日颂珠串

 

初显教心要

 

判教

一、小乘教。说一切法从因缘生,明三界不安,了人空真理,修自利之行,祈小乘之果。

二、大乘始教有二。<一>法相宗,说一切法皆是唯识,了二空真理,修六度万行,趣大乘佛果。于中多谈法相之义。<二>无相宗, 说一切法本来是空,无始迷情妄认为有,欲证菩提以为所得,修习万行。于中多谈无相空义。

一乘终教。说一切众生皆有佛性,从本已来灵明不昧,了了常知,无始迷倒不自觉悟,欲成佛果须先了悟自家佛性,后方称性修习本有无量妙行,多谈法性是大乘尽理之教,故名曰终。

一乘顿教。说一切妄相本空真心本净,元无烦恼本是菩提,唯谈真性不依位次成佛,故名曰顿。

不思议乘圆教。全说毗卢法界普贤行海,于中所有若事若理若因若果,一具一切重重无尽,总含诸教无法不收,称性自在无障无碍,迥殊偏说,故名为圆。

悟毗卢法界 

且初悟毗卢法界者,谓华严经所说,一真无障碍法界或名一心,于中本具三世间,四法界,一切染净诸法,未有一法出此法界,此是一切凡夫圣人根本之真心也。泛言真心而有二种,一同教真心,二别教真心。于同教中复有二种,一终教真心,二顿教真心。

且初终教真心者。首楞严经云:当知虚空生汝心内,犹如片云点太清,况诸世界在虚空耶。空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生,真心遍圆含裹十方,反观父母所生之身,如彼十方虚空之内,吹一微尘若存若亡。不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物,一切世间诸所有物,皆即菩提妙明真心,非是世间诸法在真心内别有其体。即知尽法界所有,虚空大地情与非情,全是一味妙明真心,凝然清净不增不减。

一切众生,从无始来迷却此心,妄认四大为身缘虑为心,譬如百千个澄清大海不认,但认一小浮沤。若了四大之身缘虑之心,缘生无性,全是真心。如了浮沤,缘生无体,全是海水。了达色身山河虚空大地世间诸法,全是一味妙明真心。

顿教一心者,谓绝待一心,弥满清净中不容他。一切妄相本来是无,绝待真心本来清净。华严经云:法性本空寂无取亦无见,性空即是佛不可得思量。起信论云:一切诸法从本已来,离言说相离名字相离心缘相,毕竟平等无有变易不可破坏,唯是一心故名真如。谓前终教随众生迷,说有色身山河虚空大地世间诸法。令诸众生翻妄归真。了达色身山河虚空大地世间诸法,全是一味妙明真心。今顿教中。本无色身山河虚空大地世间诸法,本是一味绝待真心。故清凉云:总不说法相唯辩真性,即知周遍法界,本是一味绝待真心,寂然清净不生不灭不增不减。欲要易解周遍法界,喻似一颗莹净圆珠,朗然清净无影无像无内无外。清凉云:照体独立物我一如。达摩云:我法以心传心不立文字,即传此心。曹溪云:明镜本清净何假出尘埃,亦是此心也。一切众生从无始来,不了此心妄见诸相,犹如眼病横见空华。圆觉经云:妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目见空中华。 真心本无诸相,如虚空中本无诸华。圆觉经云:如来因地修圆觉者,知是空华即无流转,亦无身心受彼生死,非作故无本性无故。

二别教一心者,谓一真无障碍大法界心,含三世间具四法界,全此全彼而无障碍。即知包罗法界圆裹十方,全是一真大法界心。于此一真大法界内,所有若凡若圣若理若事,随举一法亦皆全是大法界心,乃至唯举一尘亦皆全是大法界心。华严经云:华藏世界所有尘,一一尘中见法界。又一尘既是大法界心,于此一尘大法界内,复举一尘亦皆全是大法界心。若横若竖重重举之,重重皆是大法界心。故清凉大师疏:说帝网无尽一心也。一切众生从无始来迷妄,不知无尽法界是自身心,于中本具帝网无尽色心功德,即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障无碍佛之身心,颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王统四天下,身智具足富乐无比,忽然昏睡梦为蚁子,于梦位中但认已为蚁子,不觉本是轮王。是故欲求成就究竟佛果。切须悟此毗卢法界。若未悟此法界,纵经多劫修习万行,徒自劳苦不得名为真实菩萨,亦不能生如来家。故华严经云:不了于自心云何知正道,彼由颠倒慧增长一切恶。清凉云:不依此悟所作非真,自为修行元来结业。

修普贤行海 

既得了悟无障碍法界,于自本心,于中本具华藏世界微尘数相好,帝网无尽神通功德,与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情,习以性成卒难顿尽,致令自家神通功德,不能尽得自在受用。故须称自家毗卢法界,修本有普贤行海,令无尽功用疾得现前。

华严经云修此法者少作功力疾得菩提。

今就观行略示五门:

一、诸法如梦幻观

谓常观一切染净诸法,全体不实皆如梦幻。此能观智亦如梦幻。华严经云:譬如梦中见种种诸异相,世间亦如是与梦无差别。度脱诸众生令知法如幻。众生不异幻,了幻无众生。又金刚经云:一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电应作如是观。肇公云:虚兮妄兮三界不实,梦兮幻兮六道无物。一切众生从无始来,执一切法而为实有,致使起惑造业循环六道。若常想一切名利怨亲三界六道,全体不实皆如梦幻,则爱恶自然淡薄,悲智自然增明。

谓分明鉴照曰观。寂然不乱曰止 。即观中便有止。止中便具观。乃止观双运也。

二、真如绝相观者

于中安心复有三门。

一者常观遍法界,唯是一味清净真如,本无差别事相。此能观智亦是一味真如。华严经云:一切法无生一切法无灭,若能如是解诸佛常现前。 六祖释无念云:无者无诸相,念者念真如。此乃想念诸法全是真如,虽然想念本无想念之相。 此中所想真如,即是前顿教中所说绝待真心也。此门行者常想一切诸法,唯是一味清净真如本无生灭,是名真如三昧,亦名一行三昧,亦名无生三昧。

二者若念起时但起觉心。故七祖云:念起即觉觉之即无,修行妙门唯在于此。即此觉心便名为观。此亦虽起觉心,本无起觉之相。此门行者一切时中,心念若起但起觉心,便是修行要妙之门。

三者拟心即差动念便乖,但栖心无寄理自玄会。故华严经云:法性本空寂无取亦无见,性空即是佛不可得思量。此但任其本性自照,更不起新生慧解故。圆觉经云:但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。此门即以本性自照名观,此门行者一切时中心无所寄,是名真修,虽然备修万行,于万行中心无所寄。

三、事理无碍观者

谓常观一切染净事法,缘生无性全是真理,真理全是一切染净事法。如观波全是湿,湿全是波。故起信论云:虽念诸法自性不生,而复即念因缘和合。善恶之业苦乐等报不失不坏,如湿性虽一,不碍波浪成多。虽念因缘善恶业报,而亦即念性不可得,如波浪虽多,不碍全是湿性。

四、帝网无尽观者

于中略示五门:一礼敬门、二供养门、三忏悔门、四发愿门、五持诵门。

五、无障碍法界观者

谓常观想一切染净诸法,举体全是无障碍法界之心。此能观智,亦想全是法界之心。华严经云:知一切法即心自性,成就慧身不由他悟。又清凉云:若知触物皆心方了心性。今此无障碍法界中,本具三世间四法界一切染净诸法,未有一法出此法界。而此法界全此全彼互无障碍,则知根根尘尘全是无障碍法界。

 

密教心要者

前显教圆宗,须要先悟毗卢法界,后依悟修满普贤行海,得离生死证成十身无碍佛果。如病人得好药方,须要自知分两炮炙法则,合成服之方能除病身安。今密圆神咒,一切众生并因位菩萨,虽不解得但持诵之,便具毗卢法界普贤行海,自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药,虽不知分两和合法则,但服之自然除病身安。故首楞严经云:诸佛密咒秘密之法,唯佛与佛自相解了,非是余圣所能通达,但诵持之能灭大过速登圣位。

今密宗神咒不令生解,但诵持之便得道果。若依余宗修行,须要广知圣教明悟真心,然后修行方是正行,若未悟而修皆非正行。如世病人,须要广知医书明闲药性,方得治病者,即万中难得一也。是知神咒行门省略功德甚深,普引七众速至菩提。义净三藏云,升天乘龙役使百神,利生之道唯咒是亲。

问曰:夫依显教,须得依教生信依信生解,依解起行行成得果。今密宗神咒不令生解,但诵持之便得道果,既越常规难以生信。答曰:如世间病人不解医方,遇神妙药而服食之,便得病除身安。彼既不解药性,何得病除身安。世药尚尔,况如来不思议咒耶,又如来之教不可以一理推。

净法界真言:唵口蓝。此净法界口蓝字,若想若诵,能令三业悉皆清净,一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事。随所住处悉得清净,衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴,若用水作净不名真净,若用此法界心口蓝字净之,即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金。真言一字变染令净。偈云啰字色鲜白,空点以严之 ,如彼髻明珠,置之于顶上。真言同法界,无量众罪除,一切触秽处,当加此字门。若实外缘不具无水洗浴阙新净衣,但用此口蓝字净之。若外缘具者,先用水了着新净衣,更用此口蓝字净之,即内外具清净也。

次诵护身真言:唵齿(口临)。若诵此咒能灭五逆十恶一切罪业。能除一切种种病苦灾障恶梦,邪魅鬼神诸不祥事,而能成办一切胜事,令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心,若人专心诵一遍能守护自身,一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍能守护同伴,诵三遍能守一宅中人,诵四遍能守护一城中人,乃至七遍能守护四天下人。 

六字大明真言曰: 

嗡 么 抳 钵 讷铭(二合)吽

若诵此咒随所住处,有无量诸佛菩萨天龙八部集会,又具无量三昧法门,诵持之人七代种族皆得解脱,腹中诸虫当得菩萨之位,是人日日得具六波罗蜜圆满功德,得无尽辩才清净智聚,口中所出之气触他人身,蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位,假若四天下人,皆得七地菩萨之位,彼诸菩萨所有功德,与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观音菩萨微妙本心,若人书写此六字大明,则同书写八万四千法藏,所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘,不如书写此六字中一字功德,若人得此六字大明,是人贪嗔痴不能染著。若戴持此咒在身者,亦不染著贪嗔痴病,此戴持人身手所触眼目所睹,一切有情速得菩萨之位,永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟,有七十七俱胝佛,一时现前同声说准提咒。即知此六字大明,与准提真言次第相须也。

七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰:

南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛你也(二合)他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆(二合)诃 唵 部林(二合)

佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障,成就一切白法功德。持此咒者,不问在家出家饮酒食肉有妻子,不拣净秽,但至心持诵,能使短命众生增寿无量,迦摩罗疾尚得除差,何况余病,若不消灭无有是处。 若有无福无相求官不遂贫苦所逼者,常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧,求男女者便得男女,凡有所求无不称遂,似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺,火不能烧,毒药怨家军阵强贼,及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等,但诵此咒随请必至不敢前次,所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力,移须弥山竭大海水,咒干枯木能生华果,何况更能依法持诵,不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药,但依法诵咒,即得见观世音菩萨或金刚手菩萨,授与神仙妙药,随取食之即成仙道,得延寿命齐于日月,证菩萨位。若依法诵满一百万遍,便得往诣十方净土,历事诸佛普闻妙法得证菩提。

大轮一字咒:即部林是也。

亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时有大势力,能于世间作大利益,能护如来一切法藏,能降伏一切八部之众,能摧世间一切恶咒,是一切诸佛之顶,是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏,能与一切众生快乐,凡有修持随意得果,同如意珠能满一切之愿。若诵此咒,于四方面五百驿内,诸恶鬼神皆自驰散,诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言,一处同诵持之决定成就,若不成就及无现验,其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。

准提陀罗尼功德:一护持国王安乐人民门;二能灭罪障远离鬼神门;三除身心病增长福慧门;四凡所求事皆不思议门;五利乐有情救脱幽灵门;六是诸佛母教行本源门;七四众易修金刚守护门;八令凡同佛如来归命门;九具自他力现成菩提门;十诸佛如来尚乃求学门。

准提不拣染净得持诵故,不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵,不同余咒须要持戒方得诵习,今为俗流之辈,带妻挟子饮酒啖肉是其常业,虽逢僧人教示,习性难以改革,若不用此不思议咒法救脱,如是人等何日得出生死。

每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参,用尽身心罕有称怀,无常来至又生下劣之处。何如依诸佛之圣言,诵秘密之神咒,于上增益等法中频频作之,所求之事决定遂心,一切罪业悉得消灭,无常来至又生胜处,现在未来俱获利乐,岂不善哉,有斯钜利故佛说之。

问曰:诸佛本意令断贪嗔等,何却令人起贪心求世事名利等耶。答云:诸佛有不思议度生方便,谓有众生不肯直求菩提,且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力,所求之事尽得遂心,一切罪业亦得消灭,自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药,被有智医人涂在母乳,其小儿本食母乳,不觉服着良药除却病苦。故罥索心咒经云:若有众生设以谄曲,为求富贵名利等得闻此咒,彼诸众生生生处处,成就智慧福聚之香。神变疏云:真言境界,十地菩萨尚非其境,况生死中人乎。

今准提总摄二十五部。故准提经云:独部别行总摄二十五部。若欲召二十五部天魔等,专诵此咒随请必至。又大教王经云:七俱胝如来三身,赞说准提菩萨真言,能度一切贤圣。若人持诵,一切所求悉得成就,不久证得大准提果。是知准提真言,密藏之中最为第一,是真言之母神咒之王。准提真言既总摄二十五部真言,准提镜坛亦总摄二十五部坛法,今准提镜坛,总摄此一切诸坛法也。是知镜坛最尊最上,能灭一切魔障,能生一切功德,眼见身戴皆获利乐。故昔人云:坛者生也,出生无尽功德故。坛者集也,无边圣贤集会之处。

上根人心造法界帝网等观,口诵准提六字等咒。中下之根随心所乐,或显或密科修一门皆得。

念如来之神咒,心心暗契如来心。

讽菩萨之密言,愿愿冥符菩萨愿。

何生死而不逃,何涅槃而不得。

数年何幸顿忘愁,显密双逢称所求。

五部神功功可赖,十玄妙观观无休。

音高音下真言转,身去身来华藏游。

法界众生欢喜事,只疑都在我心头。 

脚注信息
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