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汉地佛教闭关概述
作者:准提法网络佛学院    发布于:2015-04-17 10:38:26    文字:【】【】【

         汉地佛教主要以显教为主,显教闭关最重要的须有“四念处”作为思想基础,“四念处”即观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我。因为观身不净,生起无常心,精进修持,减少染污,以防因无常而横死;观受是苦而了知凡受皆苦,要把觉受空掉,以免烦恼和执着;观心无常,不随之乱走,以减轻散乱和昏深之心;观法无我是为了证入空性。具备了这些条件,闭关才有习定的正当动机,才能坚持下去。在寺院中,有人愿意闭关修行,是一件很重大的事情,所以要举行很隆重的闭关仪式。寺院的僧人集中在大殿,维那师举香赞,接着念“南无大悲观世音菩萨”三称,《大悲咒》三遍,《心经》一遍,“摩诃般若波罗蜜多”三称,唱观音赞“菩萨号圆通”,关主(闭关的人)行十方礼,感谢大众成就他的修行,祈求佛菩萨加持。接着,唱“观音菩萨妙难酬”八句偈,大众念观世音菩萨圣号,每人拿一枝香,送“关主”到关房前。在关房前预设香桌,方丈和尚、关主拈香,接着敲引磬三阵,方丈说法,说明闭关的重要意义,劝关主能珍惜这殊胜的因缘,在关中努力修行。说法后,和尚说“请”,关主进门时,回首礼谢大众,三拜关门,大众回大殿念回向偈。
  关主闭关结束时,寺院也举行很隆重的仪式来祝贺,并且有很多信徒来供养关主。首先由客堂挂“启关牌”通知大众,大众在听到午梆后齐集大殿,唱香赞,念“南无本师释迦牟尼佛”三称,接着念“天上天下无如佛”四句偈。大众念“南无本师释迦牟尼佛”圣号到关房前,悦众敲引磬三阵,方丈和尚说法,说毕,和尚用“如意”一击关锁,喊“开”,关主出关后,随方丈到大殿念回向谒,再拈香上供。上完供后,关主必须在大殿中礼谢大众。
  闭关修行能够放下杂务,杜绝外缘,是专事修行的最佳方式之一。但是,必须具备许多因缘条件,一者闭关者的禅定功夫,二者有寺院能成就,所以非常不容易。下面主要介绍一下禅宗、净土宗以及佛教重要经典里面的闭关方式以及特点。

一、禅宗
         禅宗:又称宗门,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度,但唯独天台宗、华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。其核心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”。以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据,代表作为《六祖坛经》。
        禅宗创始于南北朝时期的印度僧人菩提达摩。他在佛教释迦牟尼佛“人人皆可以成佛”的基础上,进一步主张“人人皆有佛性,透过各自修行,即可获启发而成佛”,后另一僧人道生再进一步提出“顿悟成佛”说。唐朝初年,僧人惠能承袭道生的“顿悟成佛说”,并将达摩的“修行”理念进一步整理,提出“心性本净,只要明心见性,即可顿悟成佛”的主张。禅宗主张修道不见得要读经,也无须出家,世俗活动照样可以正常进行。禅宗认为,禅并非思想,也非哲学,而是一种超越思想与哲学的灵性世界。禅宗思想认为语言文字会约束思想,故不立文字。禅宗认为要真正达到“悟道”,唯有隔绝语言文字,或透过与语言文字的冲突,避开任何抽象性的论证,凭个体自己亲身感受去体会。禅宗为加强“悟心”,创造许多新禅法,诸如云游等,这一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禅宗的顿悟是指超越了一切时空、因果、过去、未来,而获得了从一切世事和所有束缚中解脱出来的自由感,从而“超凡入圣”,不再拘泥于世俗的事物,却依然进行正常的日常生活。禅宗不特别要求特别的修行环境,而随著某种机缘,偶然得道,获得身处尘世之中,而心在尘世之外的“无念”境界,而“无念”的境界更是要在日常生活中“从圣入凡”。得道者日常生活与常人无异,而是精神生活不同。在与日常事物接触时,心境能够不受外界的影响,换言之,凡人与佛只在一念之差。
        禅宗注重实修与实证,其中坐禅为禅宗主要实践方式。坐禅时,必须调节饮食、睡眠、身、息、心(调五事),并戒定慧三无漏学中实以定为中心。禅宗认为,佛典浩如湮海,其中境界为超越世出世间法。非言语可及、推理可得,只有通过禅定才可证知。
        围绕禅宗的修行法门坐禅,在闭关修行上禅宗有其自身特点。禅宗则在未开悟前要参访行脚,不许闭关。开悟后要住房子闭关,称为初关,闭关者住的房子称为“关房”,一般都建在僻静处,关房必须具备一定的生活条件,如有小阳台能让闭关者晒到太阳,内有厕所等等。在闭关期间,以不出关房为原则。所以在关房外,必须有人护持饮食、医药等事,称为“护关”。破了初关,要住山,但可在山中自由往来,称为重关;破了重关,则住闹市,在声色场合中调练,称为牢关,直至破了牢关后才算成佛。从法相唯识学的角度去解释,初关是为了断绝前六识,重关是为了扭转第七末那识,牢关是为了清净第八阿赖耶识。在佛教闭关当中还有一种最为感人的称为“生死关”,指的是高僧大德利用自己人生的最后几年闭关修行,不了脱生死绝不出关。在禅宗修行当中最为常见的方式为“常坐三昧”,常坐三昧是依《文殊说般若经》而修之三昧。就是以九十天作为一期,这是一种闭关的修行,独自居住在关房内结跏正坐,舍杂念思,观一切法皆是佛法,并专心称念一佛名号。在修行期间中精勤不懈,念念无间,目标是破除业障,证入三昧,显发实相。因仅修禅坐一行,故又称“一行三昧”,常坐三昧的修行方式在其它佛教宗派中也被广泛应用。
        中国大陆禅林的冬、夏两季禅期,是集合许多人共同修行的,在早期的中国,也有一些禅者,于悟发之后,而由善知识嘱其到水边林下,山间洞窟,单独过木食涧饮的修行生活数年。最有名的例子是终南山,据说那儿有七十二家茅蓬,原先都是个人修行,其中后来也有的渐渐成为一个个的寺院;但是住茅蓬的风气,仍然历久不衰。所谓住茅蓬,是自备炊具以及谷类、菜蔬的种子,结茅为舍,以避风雨,长期远离人间。不过这样的修行法,虽类似闭关,而不是闭关。

二、净土宗
        净土宗因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门而得名。该法门以信愿念佛为正行,净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰,大乘各宗多以净土为归。佛法西来,东晋慧远在庐山东林寺建立莲社,提倡专修该往生净土的念佛法门,又称莲宗。唐代善导大师是净土宗重要倡导与推动者,是净土宗的实际创始人,被奉为净土宗宗祖。净土宗历代祖师并无传承法统,很多还是宗门教下的大祖师,均为后人据弘扬净土贡献推戴而来。阿弥陀佛第十八愿是净土宗立宗的根本。净土宗正依经典有三部:《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》。
      净土宗闭关专修净业,当以念佛为正行。早课仍照常念《楞严》、《大悲》、《十小咒》。晚课为《弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山》。此外念佛宜从朝至暮,行住坐卧常念。入关仪式,亦无定章,总以至诚恭敬为主。要在先日礼佛,陈己志愿。当日大殿礼佛,至关房令护关人锁门。门上只贴(不慧明心,发心闭关,专修净业,普为自他,忏除宿咎,增长善根。)作两行写于一纸上,贴于门正中上节。净土宗闭关修行称为净土观,闭关修行的方法主要是念诵阿弥陀佛佛号或者诵读正依经典。在净土宗中还有一种“般舟三昧”的修行方法,不坐不卧,经行不断念诵阿弥陀佛佛号三个月,要达到的修行境界为“诸佛现前”。“般舟三昧”要求三个月内不得坐卧休息睡眠,以期必克,因此成为佛法中最为艰苦的修行方式之一。

三、佛教经典中的闭关修行
        1、《楞严经》:《楞严经》是一部极重要的大乘经典,说是一部佛教修行大全,亦不为过。因为此经在内容上,包含了“显密性相”各方面重要的道理;在宗派上则横跨禅、净、密、律,均衡发挥,各得其所;在修行的次第上,则更是充实、圆满:举凡发心、解、行、证、悟,皆详尽剖析开示。从教令正发心起,循循善诱的破惑,明心见性,依性起修(设坛结界、于实际上起正修行),并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生),令于圣境起企慕、而于凡外得知解,从而不受迷惑、不入岔道;又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉),令行者于菩提道上知所趣向;最后更广开示五阴魔境,及其破除之法,俾于菩提道上能克服魔怨留难,所修圆满成就。从《楞严经》的内容上看,可用于闭关来修行的法门是非常多的,就本经的主旨而言现概括以下几个方面:
       (1):闭关诵读《楞严经》。由于《楞严经》内容广博,包含了佛法的精深智慧,所以诵读《楞严经》本身就是闭关的一种修行方法,打楞严七主要就是诵读《楞严经》,而且历代在打禅七之前,传统上都是要先修七日到七七日的楞严会。
       (2):闭关持诵楞严咒。本经的法门(楞严法门)之精髓,即是楞严神咒,因为如来救度阿难免于堕落,乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情,都是依楞严咒威神之力,这是佛在经中所开示的。
      (3):闭关禅修,破五阴,证三昧,得圆通。楞严法门之精要,一言以蔽之,即是首楞严三昧,首楞严三昧法门是可以通过闭关禅定的方式来证悟的。虽然其他经典也讲种种三昧,甚至三昧的修法,然而最完整、圆满的,莫过于本经所开示的首楞严三昧。同时,首楞严三昧,以密教言之,在本经中即是“本尊三昧”,以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧,即得本尊加持。
        2、《法华经》:《法华经》说一乘圆教,表清净了义,究竟圆满,微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法,属于开权显实的圆融教法,大小无异,显密圆融,显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中,属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上,明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛,所以《法华经》也誉为“经中之王”。《妙法莲华经》关键词就是“妙法莲华”这四个字。“妙法”指的是一乘法、不二法。“莲华”是作比喻,形象地讲“妙”在什么地方,他的殊胜处,第一是花果同时;第二是出淤泥而不染;第三是内敛不露。《妙法莲华经》中所开示的可以通过闭关来修行的法门主要为:
       (1):闭关诵读《妙法莲华经》:《法华经》卷七当中,则有许多菩萨以及护法善神也在佛前发誓,表示一定要护持读诵《法华经》的修行者,而且还说了各自的秘密咒语来绝对拥护诵经行者,如药王菩萨、勇施菩萨、十罗剎女与鬼子母并其子及眷属等,其中以普贤菩萨的大宏誓愿最为了不起。在《劝发品》中,普贤菩萨说: “是人若行若立,读诵此《经》,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养《法华经》故。是人若坐,思惟此《经》,尔时我复乘白象王现其人前。其人若于《法华经》,有所忘失,一句一偈,我当教之,与共读诵,还令通利。尔时受持读诵《法华经》者,得见我身,甚大欢喜,转复精进。以见我故,即得三昧及陀罗尼,名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。 世尊!若后世后五百岁浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求索者、受持者、读诵者、书写者,欲修习是《法华经》,于三七日中,应一心精进。满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身,现其人前,而为说法,示教利喜。”这段经文便是读诵经典的“法华七”的根本依据所在,是普贤菩萨对佛发誓,一定护持于三七日当中读诵《法华经》的修行者的具体表白。而且指出了“若行若立”的诵经形式和“若坐思惟”的禅修方法。
       (2):闭关修行“法华三昧”。“法华三昧”的名称,出自《法华经》卷七《妙音菩萨品》与《法华三昧经》。法华三昧是天台宗禅修的重要方法,被称为是“天台圆顿止观行法之重要代表”,因为这个方法是属于集体共修的,在人数上也没有限制,只要发心愿意修持就可以参与。所以整个修行的仪式,都显得非常隆重,诸如修行的前方便就要供养三宝、严饰道场、净诸衣服等,而正修的时候,也要严净道场、洗净身手、佛前设供、奉请三宝、梵呗赞叹、齐声礼佛、说罪忏悔、行道旋绕、读诵经典等。这些在集体共修的时候,是不可或缺的一种庄严气氛,能促使修行者的身心消融在庄严肃穆、宁静明亮的行住坐卧之中。随着时代的发展,也开始有个人闭关专修“法华三昧”。
         3、《药师经》:《药师经》是中国佛教宗派中显教和密宗共同尊奉的一部重要经典,在佛教史上具有广泛的影响。它的译本有三个:一是隋代达摩笈多译的《佛说药师如来本愿经》一卷,二是唐代玄奘译的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷,三是唐代义净译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》一卷。通常说的《药师经》,是指玄奘的译本而言的。经中主要论述了药师佛为利益众生而发的“十二大愿”。在《药师经》中所开示的可以通过闭关来修行的法门主要有:
        (1):闭关念诵药师佛心咒:《药师经》云:“时彼世尊,入三摩地,名曰除灭一切众生苦恼。既入定已,于肉髻中出大光明,光中演说,大陀罗尼曰:“那谟薄伽筏帝,裨杀社窭噜,薛琉璃钵剌婆喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿罗诃帝,三藐三勃陀耶。怛侄阤:唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑诃”’。尔时、光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生病苦皆除,受安隐乐。‘曼殊室利!若见男子、女人有病苦者,应当一心,为彼病人,常清净澡漱,或食、或药、或无虫水、咒一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。若有所求,志心念诵,皆得如是无病延年;命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故曼殊室利!若有男子、女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘。”这段经文便是持诵药师佛心咒的依据所在,当然也可以闭关专修药师佛心咒。
       (2):闭关念诵药师佛名号或诵读《药师经》:《药师经》云:“‘复次、曼殊室利!若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持。晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香花,烧香、涂香,作众伎乐,供养形象。于此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义。于彼法师,应修供养:一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提’。尔时、曼殊室利童子白佛言:‘世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊!若于此经受持读诵。或复为他演说开示;若自书、若教人书;恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐,而为供养;以五色彩,作囊盛之;扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时、四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。世尊!若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处无复横死;亦复不为诸恶鬼神夺其精气,设已夺者,还得如故,身心安乐’。”正因为《药师经》中讲述了药师佛的十二大愿,所以持诵药师佛名号或诵读《药师经》获无量功德,可闭关专修。
         4、《圆觉经》:具名《大方广圆觉修多罗了义经》,又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来天台、禅各宗盛行讲习的经典。
        《圆觉经》以三大修行法:奢摩他、三摩钵提和禅那来贯穿一切禅。修奢摩他,澄清内心的诸念,慢慢地自然而然静慧发生,身心客尘从此永灭。十方世界诸如来的心于中显现,如镜中像,此方便的修持法名为奢摩他。 三摩钵提是观,和奢摩他一样,都是要具足悟净圆觉与净觉心,以见地为先,有了这个见地才能修这个圆觉。《圆觉经》云:“若诸菩萨悟净圆觉以净觉心,知觉心性,及与根尘,皆因幻化,即起诸幻,以阴幻者,变化诸幻而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安,一切菩萨从此起行,渐次增进,观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离,是诸菩萨所圆妙行,如土长苗,此方便者名三摩钵提。” 以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为障碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍、无碍境,受用世界及与身心,相在尘域,声出于外,烦恼涅盘不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想,此方便者名为禅那。将禅那、三摩钵提和奢摩他三者相互组合就构成了《圆觉经》的二十五种清净定。这二十五种修法,依圆觉的立场,总摄了一切菩萨禅法,具有极为究竟的因缘。 二十五轮三昧无论怎么样化,是以悟净圆觉为基础,以净觉心来修习的。所以最重要的是要依止“悟净圆觉”,以“知幻即离,离幻即觉”的见地,圆成无上的佛道。从《圆觉经》的主旨和佛学思想上来看,可以闭关的方式来修行这三大法门,其修行思路与禅宗是一体的。
         5、《地藏经》:《地藏经》,中文版本是唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天天),为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨“地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方正菩提”誓愿,并介绍了地藏菩萨在修行过程中有代表性的事迹,例如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。还通过文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、恶毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨的依次提问,以及地藏菩萨与释迦牟尼佛的对话,介绍了地狱的状况,解释了众生在生时、死时、忏悔时、为救拔亲人眷属苦难时的种种方法。释迦牟尼佛还在此经中表明将自己入灭之後至弥勒成佛以来的无佛世界中,教育开化世人的任务托付於地藏菩萨。从本经开示中总结可以闭关的方式来修行的法门有:
        (1):闭关诵读《地藏经》或持诵地藏菩萨名号:由于《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程,及如何让人改变命运以起死回生的方法,并能够超拔过去世的冤亲债主令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已,福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理,以及如何修福修慧,广利有情众生。同时,《地藏经》融合了地藏王菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证,最可贵的是整部经典皆以白话文来叙述佛陀深入浅出的慈心开示。对于深究佛法的修行者,可以印证因缘果报论的不可思议,而初发心者,也可以相应契入地藏王菩萨的教化悲愿。在所有经典之中,佛理浅显易懂,又不需他人来传授的,唯有此部《地藏经》,所以可闭关专门持诵《地藏经》或者持诵地藏菩萨名号。
         (2):闭关持诵《地藏菩萨灭定业真言》及《地藏菩萨心咒》。此心咒包含了地藏菩萨名号及名号之外更深广的涵义。
       (3):可闭关守戒开智慧。佛在《地藏经》中讲述了开智慧的方法,就在地藏菩萨前供一杯水。同时“要戒五辛酒肉,邪淫妄语,即诸杀害,一七日至三七日。”如果觉得自己戒律不清净,可以闭关守戒,断绝外缘。
四、佛教“打七”
禅七的起源,源于佛陀在菩提树下,七日证道。佛陀在菩提树下自誓:若不成道誓不离金刚宝座,实为七日成佛的滥觞。佛教从东汉传至中国后,西域传道的高僧,源源东来,但大都是严守戒律,遵守佛制,故生活上,便得乞食于人,或靠信徒之供养。由于中国传统文化风俗与制度文化之差异,隋唐以前的中国僧众,有些必须靠帝王、大臣们之信仰供养,才得以维持生活。
  达摩祖师渡海东来,传佛心印的禅宗法门,便是中国初有禅宗的开始。传至六祖以后,四方学者群集,禅宗一派,如日东升,光茫万丈。而禅堂为选佛堂,立限七日以资选佛,自宋以来渐成禅宗特则;精进禅七并与参禅一旨相合,而行于天下。禅宗丛林,每逢冬日农事已了,更无其它杂务,便举行克期取证的修行,以每七日为一期,叫做打禅七。在禅七中,比平日更要努力参究,往往每日以十三、四支长香(约现今80~90分),作为用功标准。大约睡眠休息时间,昼夜合计,也不过三、四小时而已。后世各宗派,鉴于这种苦修方法的完美,就兴起各种七会,如念佛七等。有这样苦志劳形,精勤求道的精神,日久月长,无疑的,必能造就超格之人才。
  “打七”是佛门中精进修行的一种仪规,随着修行方法的差异, 而有不同的名称与内涵。如: 用禅宗的参禅方法打七就叫做“禅七 ”;用净土宗念佛法门打七叫做“佛七”;其它像专念观世音菩萨圣号的“观音七”;专持楞严咒、大悲咒的“楞严七”、“大悲七”等等,都是随修行法门而得名的。
       “打七”从严格意义上来讲不属于我们所说的闭关, 闭关主要是断除外缘,“打七”从一定程度上来讲没有断除外缘,只是精进修行的一种方式,从时间上来看“打七”这种修行方式的出现是在唐宋时期,闭关的修行方式是在元朝以后才出现,但在闭关修行方式出现以后,“打七”成为了闭关修行的重要内容,在闭关修行当中也可能不只是打一个“七”,可以连续打多个“七”,打七所要修行的内容以更为严格的闭关的方式来修行,也可以说“闭关修行”这种修行方式是“打七”的进一步发展。

 

脚注信息
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