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高七师|佛,教你的孩子乖乖听话
作者:准提法网络佛学院    发布于:2017-02-10 19:50:56    文字:【】【】【

 

 

——关于佛教语言学与严格管教的思考

      

 

      一个孩子没有主动地去写作业,家长可能会用这样三种语言来说:

    A 如果你不完成作业,你以后的考试成绩会不好的。

    B 如果你今天不写完作业,我就不让你睡觉。

    C 如果你经常不写完作业,你就找不到工作,你就会天天挨饿,没有人会尊敬你。

        

      关于佛教语言学与管教孩子,下面是一些应用思考:

 

      佛教因果种子的形成分为三种,简单地说,一切的结果可以分为三种原因来造成。一个就是名言本身的因果;另一个就是我们的所作所为的行为产生的因果;还有一个,就是我执因果(即我们的取向,我们的视角,我们划分的范畴)这三种因果。所说的名言因果、我见因果和有支行因果,这三个因果在佛教中还是很复杂的。下面我们尽量用通俗的语言来说明。

 

 

一、 三种行为因果

 

 

【三种熏习】

 

1. 名言熏习:即因名言相而熏习,能诠释义理,分别境相,产生差别法相之因。

2. 我见熏习:执着于我、我所的观点而熏习,区别自、他、人、我、我相、法相的原因。

3. 有支熏习,指善恶诸业的熏习,为死后招感不同果报的原因。

        

【自然因果】

 

     这个所说的有支因果,行为因果。我们从刚才关于学生写作业的A句话中,可以这样来理解,我们所说的一个行为因果就类似于自然因果,好像是自然似的。如果你不好好地写作业,那么你自然,你就不会考试考得好,你就不会学习好,这可以称为自然因果。

 

【逻辑因果】

 

       就是名言因果。什么是逻辑因果呢?就是说语言、思维产生的逻辑,就是语言可以造作另一个逻辑来,比如说,如果你不写完作业,那我就不让你睡觉;如果你不写完作业,我就会打你等等,都是从语言上的一些逻辑推理,也可以产生这样的因果。

 

 【我执因果】

 

      还有一种因果就是在整个这个语言的描述之中、过程中,存在着你和我的一个关系,我们是什么样的一个关系?比如说父母跟学生、老师跟学生是什么样的关系?在语言的语气中或者语言的形式中就能够分析出来,可以是命令的方式,也可以是协商的语气。语气中也可以体现相互之间是爱护的关系。“我来陪伴你,我们怎么把这个作业写完之后让今天过得更好一些。”

 

      也可能是在语言的内容中,比如刚才说的:如果你不好好写作业,我就给你划成你是一个没有用的人这类人中了,划成了你只能去找不到工作或者只能去捡破烂这样的一个人群中了。

 

 【三种因果在管教孩子中的指导作用】

 

      中国传统的教育包括管教养,管是重要的一部分。管,不仅是有校规家规,针对的是发现孩子出现的个别问题时,能及时地给予指导和矫正。需要我们和孩子有语言的交流和沟通,在这个过程中,语言方法的使用是直接的工具,我们用语言来建立规则,让学生和孩子知道行为的结果是什么,行为的底线在什么地方,让他能够自我管理和约束。

 

      在这个管教的过程中存在这三个因果关系,三个逻辑关系。佛教的这个因果律应用于儿童的善的习惯的培养和比较不好的习惯断除是非常有用、也非常重要的,对我们有很好的指导作用。

 

      实际上,自然因果教育孩子的效果是最好的。就是说,一个人学习不是为了其他人学习,他是为了自己的未来学习。如果他学习了,他就能够掌握一定的知识和智慧,是可以应用到他未来的实践中的。如果他知道这个因果之后,在未来中他也会主动的去学习,因为学习是为他自己能够在学习中获得自己实践的知识,让自己能为社会和他人带来更多的这种价值,也被更多人所需要,自己的社会关系、社会地位相对就能够提高,所以他认为学习是一种必须的一个因果关系,这是自然因果。

 

      自然的因果关系并不是所有的孩子都能看到的,所以大部分教育中更多的比例应用是语言逻辑的因果关系。比如说,你考得好了那我就表扬你,妈妈爸爸就高兴,学校也给你排出名次了,这是逻辑因果。逻辑因果可能是能快速见效,比如孩子把玩具扔在地下了,你可以说,如果你不把玩具捡起来,那么我以后就不给你买玩具了,这是一个逻辑因果,会很快见效。对于看不清自然因果的一些事情,可以更多地运用这种逻辑因果的方法来管教孩子。

 

      不过,现在我们社会的逻辑因果应用得太多了,就是语言打造的因果。我们的教育常常是为了取悦父母、获得名次、证实自己,这其实都是逻辑因果,并不是自然因果。自然因果是因为学习、读书是为了提高智慧和能力。

 

      如果逻辑因果运用到一个学生身上比例太多,他没有体会到自然因果的语言更多的熏陶,那么出了学校之后,他就不愿意学习了。因为他认为:学习只是为了取悦父母和取悦社会、获得名次;不是为了自身智慧的增长,更好地为社会做贡献而产生的一个学习的因果关系。

 

      也就是说,在教育的过程中,如何运用自然因果和逻辑因果,这两个方式的比例要调整好。其实自然因果的效果是最好的。比如说教育一个孩子,电很危险,就是不要用那个手指去触那个插座。

 

      可以命令孩子:你不要触插座啊!你要触插座我就要打你一顿,非常危险!你可以用语言这样说。这是逻辑因果,但是他不知道什么叫自然因果。自然因果教育可以把这个插销插上电,插上灯,灯亮了,之后你要孩子试着摸一下这个灯,他感觉到比较热,烫手,他以后再也就不会碰墙上的电源插头了。这就是用自然因果来教育他。

 

      一个早上起来磨磨蹭蹭的学生,你可以说:如果你在五分钟内不完成我就骂你啦!这是语言上的逻辑因果。

 

      你可以用自然因果,你可以不提醒他,如果你二十分钟内不穿好衣服、洗漱完,我就不会开车送你到学校了。如果你迟到了,那么你就会失去这次跟同学一起郊游的机会。如果他真的就是磨磨蹭蹭,没有按时间完成的话,那你就不送他去学校,让他体会到这种自然因果,他耽误时间,他就要接受这种自然的惩罚。

 

      我们作为教师,在教育学生的时候,要反观自己语言中自然因果和逻辑因果的比例,对不同的学生采用不同的方法。如果有自然因果可以起到教育作用的话,那么我们语言中用自然因果的教育效果就会更好一些。

 

  【语言的取向、视角、关系及其意义】

 

      在这两种因果的语言过程中,从你的语气和修辞上来讲,都能反映出另一层关系,就是语言的取向、视角的取向。你这个语言的过程,也是在教育孩子,他也会学到你语言的过程中体现的方法模式。就是在语言中你如何运用语言的语气、模式、修辞的过程,渗透着一种什么样的人和人之间的一个关系,渗透着一个什么样的思维取向和视角,我们把这个因果也可以叫过程因果和关系因果。

       

  【意义】

 

      我们不要小看这个过程,不同的语言和语气中包含的相互关系决定了你那个自然因果和逻辑因果语言应用的效果是什么样的,能不能被对方接受。或者是,你在这个过程中你教了孩子,是用什么样的一个取向来定义我和人的关系。

 

      或者是我是一个什么样的视角来思考问题和什么样的态度来处理事情。

 

 【最容易犯的错误】

 

       最容易犯的错误就是在逻辑因果上,就是逻辑因果情绪化。希望孩子按照你设想的方式做,如果孩子不按你的要求做,那么你就会生气,“你再这样做,我可发怒了。”

 

      你让孩子感到,你让他停止他的行为的原因,不是因为他做错了,而是因为你发怒了,慢慢孩子就会形成一个逻辑,“我做事情主要目的是看父母生不生气”。他不会考虑自然因果对自我行为的约束,而只是考虑被不被父母“抓住”。出现这样顽皮的孩子,真的是父母造成的。

 

 【逻辑因果教育的误区】

 

      这种逻辑因果是名言,我们佛教中讲它是虚妄的,虽然它存在,但是它是虚妄的。它更多的是个业,这种因果适应的社会范围太狭隘。这个孩子对以后的社会适应性或者对事情的判断上可能多少会有些问题。而自然因果是共业,这样的教育后果,是孩子的独立性和适应性更好一些。

 

【避免自然因果应用的绝对化】

 

       自然因果是非常好的一个教育,不过自然因果也不要应用得绝对化,因为“这个因果绝对就会发生吗?绝对就是那样吗?是不是有变化呢?”所以说什么事情都不能绝对化的应用。

 

 【调整好比例先后】

 

  也就是在语言中要不断的积累,如何更好地利用好自然因果的语言、模式和方法,来让孩子培养好的习惯以及断除不良习惯。

 

  一开始我们掌握好我们教育孩子的语言中这种自然因果和逻辑因果,应用适当的比例分配。慢慢的我们也可以更多地关注,在我们跟孩子的对话过程中、教育孩子过程中应用了什么样的语言语气,语言背后内在的假设是什么。

 

 

【给不良习惯定规矩】

 

       如果一个学生有很多不良的习惯,这个不良的习惯我们如何来处理呢?那么就是要定这样的规矩:如果你这样做了,那么后果是什么样。让他非常清楚,而且也有利于执行。

 

      这个规矩就可以从这两个角度来定,就是自然后果的一个规律,你会受到什么样的自然的一个惩罚。还有这个逻辑后果,逻辑上我会怎么做,让你可以停止你的不良的习惯。

 

【对好习惯进行奖励】

 

       不良的习惯相对应的是好的习惯,好的习惯的培养其实也是这样的一个过程。比如说“你能及时完成作业,那么就给你个小红花”或者“我在暑假时会带你去旅游”,这都是名言逻辑,就是一种语言逻辑因果,并不是自然因果。

 

       自然因果其实你可以询问她:你觉得你写完作业学习好了会给你带来什么?我觉得每个人都有自己的那种自然因果的思考和观察,在他的观察过程中,他一定会能够说出这个自然因果是什么?有些家长带孩子体验各种阶层的生活品质,有些家长暑假带孩子去北大和清华去参观,就是出于这个原因。

 

【逻辑因果的外力性】

 

      逻辑因果、名言因果,我们家长的这种语言中的逻辑因果只能是用外力,来让他培养一个好的习惯。外力培养当然也是比较快的一个方法,也是我们中国家长常用的方法。

        

【自然因果的内力性】

 

      内在的动力就是让他慢慢地体会自然因果,语言也是重要的,只是导向不同。在于家长使用的语言中是不是经常带着这种自然因果的语言。

 

      有些人建议不去语言诱导,有些人认为应该用言语来说明自然应该是什么?这个不是绝对的,我倡议还是更多的语言引导,故事是最好的方法。

       

【逻辑因果建立的必要】

 

       用语言把行为后果规则定下来之后,如果他不遵守,不这样做,就让他体验尝受那种自然因果,自然后果。比如佛教中浪费粮食,我们以后就可能有挨饿的那种自然因果,但有可能是下一世的事情。如果自然因果体会不到,那么怎么办呢?这就是逻辑因果的重要性了,我们要让孩子养成这个习惯,如果发现孩子碗里剩饭了,我们就语言警告他,让他吃干净。我们会告诉他,“下顿饭我就会让你饿一顿,如果你要是碗里剩饭的话”。我们定了一个规则,他如果碗中剩饭,就让他饿一顿,这叫逻辑因果。

 

      不是所有的自然因果都能很快体验到或能够很快兑现的。如果这种自然因果成熟需要很长时间的话,我们建立逻辑因果也是必要的。

 

【逻辑因果的可操作性】

 

       我们再讲一下,如何利用语言的这种逻辑因果。

       打个比方:孩子在一个房间里把他的音乐声量开得非常大,可以让他小点声,但是他不听。那你就可以说:请把音量关小点,否则我会把它拿走。比如说:如果你玩游戏超过一个小时,那么我就把你的电脑没收或者不让你出家门。首先指出一个行为,把音量关小点,相反的行为就是他不按照你的要求来做的话,我就把你的音响拿走,就是我的底线和边界。

 

    “如果你不把你的音量关小,那我就把你的音响设备拿走,”这个逻辑一定要清楚简单,清楚什么样的行为导致什么样的你确实可以去执行的结果,千万不要这个结果不能执行“小崽子,你再……,我把你扔出去喂狗”。 “如果你再玩游戏,我一辈子不让你碰游戏了”,这个是不可执行的。语言上,要把那个“要求他做什么的行为”描述清楚,或“不让他做什么事情”描述清楚,然后说出你的底线,一旦对方触了你的底线,那你一定要言行一致,说出你将怎么做,而且你要具体去做,你这个逻辑因果才能真正起作用,不可模棱两可的,不可不清不楚的,也没有什么讨价还价的余地。

 

【具体情况具体分析】

 

      无论是这个自然因果,还是逻辑因果都要根据情况而定。父母家长或者老师,首先应该放弃把你自己的情绪作为因果的一个环节。而且要注意在你的语言中,无论你是使用自然因果还是逻辑因果的语言,在语言中所包含的过程,语言中包含的对这种自我关系的认识和他人关系的这种认识,这一点也是需要我们关注的。

        

【三条轨迹】

 

       从某个角度来想,我们对孩子的语言,给他们定的规矩,实际上就相当于在孩子的人生上,给他在一张白纸上画出轨迹,我们用语言来约束他、教育他,或者管教他,就相当于在他的纸板上画出三条行为轨迹:

 

       一条轨迹就是自然因果,告诉他,你这样做自然会得到什么?

       另一个就是逻辑因果,逻辑因果就是我们人为定的,如果你这样做的话,我们就会对你有什么反应,别人会对你有什么反应。

      还有一个就是关系模式的因果。

 

      如果我们学会了用佛教的这三种因果来规范我们对孩子的教育,如何给孩子立规矩,如何管那些不听话的孩子,如何断除孩子不良习惯,我们就会很科学地、很有用地建立这三条轨迹,让他知道他这样做和不这样做有什么后果。这样,孩子就能在我们的这个语言中选择,他自己选择对自己有利、还是不利的事情。我相信每个人都会选择对自己有利的事情去做。

 

 【意义】

 

       我想了很长时间才想出这个比喻。我们在跟孩子对话的过程中,就是在不断地在他的人生那块白板上画出三条线。我用这样的比喻来描述相对更好一些,因为这个比喻让我们和孩子一起,有更多的思考:不仅知道人生是按照父母划定的不同的轨迹来走的,也让他知道不同方向会有什么样的结果,会得到什么样的果报,让他自己非常清楚,让他自己有迹可循——你这样做,结果是什么,你自己要清楚的。

 

       另一个,就是让他看到:他的人生有许多空白,有很多留白的地方,其实你还有更多的思考、更多的道路可以走,不要被父母和童年限制住了。

 

       第三,这个纸板上的轨迹,这种比喻包含了朝向性。从哪个角度出发,不同人可能有不同的取向,对结果的认识也可以是不一样的。

 

二、专业的期待

 

 

      从某个角度来讲,我觉得这是一个非常非常专业的事情,或许我们每个家长不可能有很多的时间来学习和提高自己,更多的人是在自己的家庭模板方式下运行,也就说自己的父母是如何惩罚自己或者是管教自己的,我们就会用自己父母的方法来管教我们自己的孩子。学到新方法如果不巩固的话,学到的知识如果不用的话,其实也会似有似无应用不上。

 

      在这方面,我建议可以让更多的专业人士来专门帮助家长和教师。如果学生不听话,那我们如何来做?对于具体的学生,我们学校中的老师可以有具体的一个专业咨询人员,学生出现什么问题,我应该怎么办?他可以提供给老师一整套的方案:如何运用逻辑后果,如何运用自然后果,过程后果如何运用,这样就可能更好的来应对那些个性强或者不听话的孩子了。

 

 【形成团队和分工的重要性】

      

      这是我们能进行一个策略性的思考,而不是随性遇到哪个老师,哪个老师用自己的方法来帮助和教育他了。把学校的老师教育成全才,这种可能性不大,当然我们鼓励我们老师不断地学习和提高自己。真正可行的方案是,教师应该形成一个团队,应该有分工,比如针对不好的习惯、调皮捣蛋的学生如何帮助他,在一个团队中应该有擅长于做这个事情的人员。

 

【操作方法】

 

       想到一个具体操作的方法:如果一个家长发现孩子有一个不好的习惯需要断除或者一个好的习惯需要树立,可以坐下来讨论一下,我们来通过什么样的一个语言方式或者策略,让孩子能够断除不好的习气或者是培养出好的习气来。

 

【激发行动的内在动力】

 

       比如:我们可以讨论通过什么样的游戏或者是什么样的故事,能让孩子明白这样做的行为的自然结果是什么样;或者制定哪些标准让他能够体会到这个事情的自然结果是什么样,这样就增加了他行动内在的动力——一个客观的、不可逃避的行为动力。

 

       这个不逃避的内容是:不管父母看不看到你这样做,你都会得到的一个结果。这一点很重要,因为这个结果是让孩子自己明白的,不管被不被发现,他都会出现的一个结果——一个恶果或者一个好的结果。

 

【设立边界和底线】

 

       但是有些孩子自我观察能力不能满足我们的要求,我们就需要语言上教育他,或者是通过故事,或者是通过其他形式让他明白。通过讨论这种逻辑、这个行为产生的结果,给他设立一个边界和底线。如果他做到了什么或者没有做到什么,这个边界和底线就会产生什么样的,我们对他的行为和结果。如果我们发现你这样做了,我们就会有什么样的结果跟随着你。就孩子什么样的行为,给他建立一个行为的边界和底线。

 

【执行过程中的关系和形式】

 

       我们还要考虑,我们用什么样的一个关系和形式来执行,我们执行这个过程本身,如果也形成了一种教育方式,那么孩子在我们指导和教育的过程中,孩子在我们行为中能学到什么?这是第三个思考。如果家长和老师面对一个行为,大家能够静下来好好在一起分析一下,按这三个形式、三个模式就会拿出一套比较高效率的有用的一个方式,来针对学生的某一个行为了。

        

【总结笔记档案】

 

      对每一个孩子,作为家长或老师应该建立一个行为笔记本,就是我们面对孩子的这些行为的时候,我们的哪些方法对这个孩子来讲是有用的,要积累、要反思。我们对待他这个方法的特征是什么?我们跟他对话的时候,这个语言背后有哪些内在假设成份?我们这个方法应用有哪些后果?应用了之后,他是如何反应的?在这个过程中,孩子能够学到什么?这个孩子,是对这个逻辑因果感兴趣,还是自然因果对他作用大?要不断地总结和调整,对有用的也要不断地反思,不断地去尝试,建立更好的规则。

 

【逻辑因果的警惕、作用及其应用刻度尺】

 

       逻辑因果,也就是所说的我们的那些信念(教条),对于成人来讲是应该不断地破除,或者警惕它变成我们生活的疆域、生活的边界。

 

       但是对于一个人成长来讲,家长给我们的这种语言逻辑、信念(教条),对一个人成长阶段来讲还是有用的,因为在成长过程中,毕竟是学习和磨砺的过程,我们就是用语言来模拟社会和捕猎。学习和磨砺的过程中,这种自然因果不是那么太容易被我们体验到,大多数是通过故事或者生活游戏才能体验到的。

 

       自然结果内容体验得越早越好,不过,如果体验不到,那么只有这个逻辑因果才能起作用,所以是不可放弃的。那最重要的是调整好它的百分比,把它看成是一条轨迹,而不是一个圆圈,不是一个限制,看成是一条向前发展的线条。    

 

三、我执因果的深入分析

 

 

【逻辑因果·执着·共业】

 

      佛教的语言,对孩子的教育来讲,不是一味地皱着眉头讲佛教的这种前世因果、缘起因果,这些所说的因果层次太高了,或许我们自身或者是我们的孩子根本就理解不了。特别是佛教较深层次的理论其实是否定的:逻辑因果其实是似逻辑而非真正的逻辑,其实它是种执着。但是,我们众生就是生活在这种执着中;所说的自然也是非自然,好像是自然,其实只不过是共业的一个现象,不过现在这个社会,人们是脱离不了这种共业的。

 

【关系、视角、合作更具现实意义】

 

      我执习气的完全断除,这不是现在人能够掌握的。其实能够认识到我他的关系,更多地学会从别人的视角看问题,更多地学会相互合作,其实是更加有意义的。

        

      我们的教育过程(命令、妥协、合作),如果孩子学会了对他有哪些影响,如何体现相互之间的关系(我好,你不好),视角范畴(观点采择)和我们思考问题的方式(思维过程)。这是较深层次的分析应用。

       

【拆分为现代的概念】

 

       如果说“我执”可能太具有佛教性和比较抽象,我们可以尝试拆分为现代的这几个概念:

       朝向性:你是哪个方向去思考或观察这个事情的。

       范畴性:你是怎么划分范畴的?

       角度性:你是从哪个角度,多少个角度去观察的?

       关系性:在你这个语言的使用过程中,在这个事件中反映出人和人之间什么样的一个关系。

       这是比较深层的一个运用,如果语言本身也是一个行为的话,这也是言教和身教的结合点。

       这些内容取决于教师和家长自身的不断修学和研习,提高自身的能力,才能在不知不觉中影响下一代。

 

四、社会性拓展思考

 

 

【逻辑规则·自然规则 &法律道德·科学宗教】

 

       从社会治理上来讲,法律和道德其实都是逻辑规则,是名言规则,是人定的。科学和宗教是自然规则,因为宗教揭示的是自然规律,科学解释也是针对自然规律。

 

      狭隘的来说,社会治理应该是两方面:一个是法律,另一个就是宗教。显然宗教是靠自律的,而法律是靠他律的。如果只靠法律的话,那么就会有更多的问题出现,不被抓到的事情就都可以去干,事实是我们的社会也真的这样发展了。如果单用一个方法,弊端实际是更大。

 

       给教师和家长推荐建议书籍,也期待最少看下面的书籍三遍以上(或参加学院的工作坊课程),回味上文会引发你深入的思考,自然在你的教育中孩子就会乖乖的“听从他们自己的未来”的召唤。

脚注信息
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